lunes, 16 de octubre de 2017

La cuestión de la técnica: audio de la clase y guía de estudio

Técnica, tecnología, tecnociencia y tecnocracia - Clase de las profesoras Valeria Espósito y Mónica Giardina del 13/10/2017. Descargar audio clickeando acá

Prometeo 

Hefesto

- Raíz griega de la palabra tejné: saber hacer o hacer sapiente (posibilidad de trasmitir cómo se hace algo). En la antigüedad griega abarcaba no solo lo que hoy entendemos como técnica, como mera práctica, sino también a las obras artísticas, ingenieriles, escultura, medicina, arquitectura, música, etc.

- Importancia del fuego como elemento fundante de la técnica humana desde la antigüedad. (simbolizada por los mitos de Prometeo y Hefesto).

- Tecnología asociada al conocimiento científico moderno (en el cientificismo tiende a separarse ciencia y tecnología).

- Tecnociencia: Inconveniencia de separar ciencia y tecnología en las prácticas concretas (en la epistemología ampliada se sostiene la intrínseca articulación de las ciencias y la tecnología: no hay una sin la otra).

- Tecnocracia: el poder asociado a la eficacia de la tecnología en el mundo contemporáneo.

- Momentos claves en la historia de la técnica en la vida humana: la tejné antigua, la técnica artesanal hasta el Renacimiento, y la tecnociencia a partir de la revolución industrial (a su vez dividida en varias etapas: 1a. revolución industrial con la máquina a vapor, 2a. con el ferrocarril, 3a. con las comunicaciones y 4a. con la robótica). Cada una de ellas cambia todas las esferas de la vida humana.

- El celular como el aparato tecnocientífico que simboliza los cambios en la vida cotidiana de la humanidad y también la profunda ambigüedad de la tecnología.

- Técnica artesanal asociada a un conocimiento cualitativo, el mundo de lo "aproximado" y tecnociencia moderna asociada al universo de la precisión.

- Cambios tecnológicos en la modernidad producidos por la invención de los cristales, la imprenta y el reloj mecánico.

- Relacionar la aparición del reloj mecánico con una concepción matemática y cuantitativa del tiempo. ¿Por qué Lewis Mumford dice que el reloj es el aparato más signficativo de la tecnología moderna.

- Miren atentamente este video. Analicen con espíritu crítico (pensando sus posibles aciertos y desaciertos) su tesis sobre las transformaciones históricas del concepto de tiempo:

 

- ¿Cómo los cambios tecnológicos cambian la percepción de tiempo y espacio? (Medición cada vez más precisa del tiempo, perspectiva en la representación visual de la pintura).

- Diferenciar tecnologías duras y tecnologías blandas. Criterios para diferenciarlas y ejemplos de cada una.

- Tecnocracia como modo de dominio sobre la vida humana, como autoridad que somete. Ejemplo de tecnocracia: automatización de las llamadas de reclamos de atención al cliente atendidos por una máquina grabada. Ambigüedad de la tecnología: agilizar un trámite y/o obstaculizarlo.

- Los hackers y la crisis financiera de 2008 como ejemplos de la vulnerabilidad de la tecnocracia.

- Análisis de la canción de Jorge Drexler "Guitarra y vos". ¿Qué relaciones entre técnica artesanal, tecnociencia y tecnocracia se pueden reconocer en ella? Identifiquen qué elementos de la tecnología se encuentran presentes en la canción pero no son evidentes (es decir, no son los nombrados en la letra).

viernes, 13 de octubre de 2017

Ciencia, política y economía

Audio de la clase dictada por la profesora Cristina Campagna el 12 /10/2017: descargar clickeando acá.



Bibliografía: "Ciencia política y economía" por Cristina Campagna, en el libro Para pensar la ciencia y la técnica, pág. 269

Guía de lectura:

- Para comprender lo discutido en esta clase y en este capítulo del libro, repase la concepción cientificista de la ciencia explicada en el capítulo 2, páginas 50 a 53 ("Características del conocimiento científico". "Epílogo: la epistemología como controversia" .

- La concepción cientificista (también conocida como epistemología naturalista o concepción heredada) solo tiene en cuenta la historia interna de la ciencia. Esta idea conduce a creer en la neutralidad científica. Explique la relación entre cientificismo y neutralidad defendidos por la epistemología cientificista.

- ¿Por qué los conceptos de observación, hechos, objetividad, modelo teórico y neutralidad  necesitan ser discutidos?

 - Analizar el significado de la frase de Oscar Varsavsky "No disociar el pensamiento cientítifico del político... ir armando así una política científica fiel al nuevo sistema, donde la ideología aparezca como guía explícita y no de contrabando como ahora" (Ver libro, Capítulo "Ciencia política y economía, página 271).

- Lea atentamente estos párrafos del libro Ciencia, política y cientificismo de Oscar Varsavsky:



El cientificismo


Hemos llenado de elogios a la Ciencia que tenemos. Su prestigio es tan grande que seguramente está bien como está. ¿Qué necesidad hay de otro tipo de Ciencia cuando esta ha tenido tantos éxitos? Y sin embargo –observación trivial que ha perdido fuerza por demasiado repetida- entre sus éxitos no figura la supresión de la injusticia, la irracionalidad y demás lacras del sistema social.

En particular no ha suprimido sino aumentado el peligro de suicidio de la especie por guerra total, explosión demográfica o, en el mejor de los casos, cristalización en un ‘mundo feliz' estilo Huxley. Esta observación autoriza a cualquiera a intentar la crítica global de nuestra Ciencia. Algo debe andar mal en ella.
La clásica respuesta es que esos no son problemas científicos: la ciencia da instrumentos neutros, y son la fuerzas políticas quienes deben usarlos justicieramente. Si no lo hacen, no es culpa de la ciencia. Esta respuesta es falsa: la ciencia actual no crea toda clase de instrumentos, sino sólo aquellos que el sistema le estimula a crear. Para bienestar individual de algunos o muchos, heladeras y corazones artificiales, y para asegurar el orden, o sea la permanencia del sistema, propaganda, la readaptación del individuo alienado o del grupo disconforme. No se ha ocupado tanto, en cambio, de crear instrumentos para eliminar esos problemas de fondo del sistema: métodos de educación, de participación, de distribución, que sean tan eficientes, prácticos y atrayentes como un automóvil. Aun los instrumentos de uso más flexible, como las computadoras, están hechos pensando más en unos fines que en otros. Aunque el poder político pasara de pronto a manos bien inspiradas, ellas carecerían de la tecnología adecuada para transformar socialmente, culturalmente –no sólo industrialmente- al pueblo, sin sacrificios incalculables e inútiles.

(...) La sociedad actual, dirigida por el hemisferio Norte, tiene un estilo propio que hoy se está llamando ‘consumismo’. Confiesa tener como meta un ‘bienestar’ definido por la posibilidad de que una parte cada vez más grande de la población consuma muchos bienes y servicios siempre novedosos y variados. 

Producción masiva y cambiante en la medida estrictamente necesaria para hacer anticuado lo que se vendió y crear una nueva necesidad de comprar, es ley de la sociedad. Que al hacerlo eleva poco a poco el nivel de vida material de la gente es su aspecto positivo, que tantos defensores le proporciona entre los que no sufren sus injusticias. Al mismo tiempo está obligada a imponer gustos, costumbres y valores homogéneos a toda su clientela potencial: la humanidad; cosa no tan bien vista ni siquiera por sus defensores.

(...) Para hacer esto posible es necesaria una altísima productividad industrial, con rápida obsolencia de equipos por la continua aparición de nuevos productos. Esto requiere una tecnología física muy sofisticada, que a su vez se basa en el desarrollo rápido de un cierto tipo de ciencia, que tiene como ejemplo y líder a la Física.

Se perfeccionan entonces ciertos métodos: standarización, normas precisas, control de calidad, eficiencia y racionalización de las operaciones, estimación de riesgos y ganancias, que a su vez implican entronizar los métodos cuantitativos, la medición, la estadística, la experimentación en condiciones muy controladas, los problemas bien definidos, la superespecialización, métodos que no tienen por qué ser los mejores para otros problemas.

La investigación y sus aplicaciones dejan de ser aventuras creativas para transformarse en una inversión rentable que figura en la cuenta de capital de las empresas con su etiqueta masificadora –R&D: Research and Development- y se hace con empleados, con subsidios a universidades o con institutos y hasta universidades propias. No se ha demostrado que esto sea lo más eficiente para toda la ciencia.
La productividad del hombre que fabrica, diseña o descubre, se estimula mediante la ética de la competitividad, empresarial o stajovanista. El hombre tiene sólo dos facetas importantes: producir y consumir en el mercado (capitalista o socialista). Sea artista, científico, campesino o militar, lo que produzca será puesto en venta en algún mercado, si es que satisface las normas del sistema, y su éxito dependerá, tanto o más, de la propaganda o de las relaciones públicas que de su valor intrínseco. Y como consumidor está sujeto a las mismas presiones.

Basta examinar los anuncios de un número cualquiera del Scientific American para darse cuenta del tamaño del mercado científico para instrumental y libros. Estos equipos son tan variados y cambiantes como los modelos de automóviles, y no hay dinero que alcance para estar al día. Ocurre entonces que, como en cualquier empresa, los problemas financieros terminan siendo decisivos...

* Varsavsky vislumbra en los 60 con asombrosa precisión la clave de la expansión capitalista que hoy es mucho más evidente que cuando él lo describió. Este domingo en el suplemento Cash de Página 12 Mariano Kestelboim escribe: "las empresas renuevan sus estrategias de producción y venta. Estimulan el consumo, desarrollan departamentos que estudian cómo reducir, de forma programada, la vida útil de lo que elaboran y también se forman carteles para segmentar mercados, acordar niveles de precios mínimos o de producción máxima. Periódicamente eso no es suficiente y se generan crisis de sobreproducción o subconsumo, como la que afecta a la periferia de la Unión Europea. La industria del Viejo Continente acumula stocks de mercadería, despide trabajadores y cierra fábricas porque la producción asiática ocupó su mercado". (Completo acá)

Para leer Ciencia, política y cientificismo completo, copiar este link:
http://www.fenasinpres.org/documentos/Oscar_Varsavsky_Ciencia.politica.y.cientificismo.pdf

 - Diferenciar el anterior planteo de Varsavsky con la idea de ciencia objetiva (neutral y desinteresada) propuesta por el cientificismo.

- La epistemología ampliada a lo histórico social señala la imposibilidad de una neutralidad política de la ciencia. ¿Por qué es imposible que cualquier actividad humana quede al margen de los modelos políticos? Para esta posición hay una sola historia, porque la historia interna y externa de la ciencia no pueden considerarse por separado. (Relacionar con el caso de la revolución copernicana, capítulo 4).

- Un modelo político orientado a defender los intereses de los sectores más vulnerables tiene que desarrollar una ciencia no neutral, sino comprometida con ese proyecto inclusivo. Relacionar esta posición con la idea de Oscar Varsavsky que critica la neutralidad científica defendida por el cientificismo.

- La nueva Constitución boliviana de 2009 habla de una ciencia y tecnología en beneficio del interés general. ¿Por qué esta propuesta es incompatible con una neutralidad cientificista?

- Lea atentamente estas declaraciones del empresario farmacéutico de Bayer Marijn Dekkers:

"No creamos medicamentos para indios, sino para quienes pueden pagarlos": Bayer

"Nosotros no desarrollamos este medicamento para el mercado indio, lo hemos desarrollado para los pacientes occidentales que pueden pagarlos". Estas fueron las declaraciones del consejero delegado de la farmacéutica alemana Bayer, Marijn Dekkers, que han provocado indignación mundial. 

 Los medicamentos a los que se refiere Marijn Dekkers son tratamientos contra el cáncer, VIH y la diabetes. En el sector farmacéutico -desde hace un tiempo- existe una polémica por las nuevas licencias que la India está aplicando sobre la propiedad de las patentes y que beneficiará a las empresas locales para que fabriquen medicamentos genéricos más baratos y, por tanto, más asequibles para la población. 

 “En nuestro caso, el gobierno indio nos dijo: su patente para este tratamiento de cáncer de hígado y riñón es válida, pero cuesta demasiado. Por eso tienen que firmar una licencia a una compañía de genéricos en India, que lo va a fabricar y a vender. Bajo ese precio tendríamos el 6% de las ganancias”, manifestó Marijn Dekkers. 

 A pesar de que la farmacéutica sea propietaria de las patentes, por decisión de algunos gobiernos y para no quedarse sin ‘clientes’, Bayer se ha visto en la obligación de autorizar la fabricación del producto genérico porque -en el caso indio- “no hay suficiente acceso a él para los indios pobres (…) No sé si han estado en la India, pero hay muchos pobres, obviamente, y los hospitales no están cerca de donde ellos viven”. 

Para Dekkers la presión a las grandes farmacéuticas para que bajen los precios no ha funcionado. “¿esto va a tener un gran impacto sobre nuestro modelo de negocios? No”, precisó el consejero argumentando su respuesta en que “nosotros no desarrollamos esos fármacos para el mercado indio, seamos honestos, los desarrollamos para los pacientes occidentales que lo pueden comprar. Es un producto caro”. 

Sin embargo, señaló que el único riesgo que tiene esta situación para Bayer es que ahora estas compañías indias vendan estos productos en Sudáfrica y Nueva Zelanda. “Nunca sabes cómo se va a extender todo esto. Y eso puede poner en riesgo todo el sistema de patentes de la industria farmacéutica”. 

Las declaraciones –para algunos honestas y para otros desobligantes- se dieron durante un foro de la industria farmacéutica celebrado el pasado 3 de diciembre en Londres, pero recogidas en la reciente edición de la revista Bloomberg Business Week. “La franqueza de Dekkers resume las verdaderas intenciones de la industria farmacéutica multinacional. Bayer está admitiendo que los fármacos que desarrollan van a ser deliberadamente repartidos entre sus pacientes más ricos", afirmó –al conocer las afirmaciones- el director de la Campaña de Acceso a los Medicamentos (CAME) de Médicos Sin Fronteras, Manica Balasegaram. 

La primera empresa en haber conseguido una de estas licencias –según reseña El Mundo de España- fue Natco Pharma con la que desarrolló el genérico Nexavar (sorafenib), un anticancerígeno desarrollado por Bayer que pasó a costar en su versión genérica un 97% menos que el original. La farmacéutica alemana decidió denunciar el caso y ahora se encuentra en manos del Tribunal Superior de Justicia de Bombay. 

Por: Elespectador.com  24 ENE 2014 - 10:59 AM

- Analice cómo las anteriores declaraciones muestran que la ciencia está ligada a los intereses económicos y ponen en duda la idea de neutralidad que propone el cientificismo.

- Analice el ejemplo que aparece en el libro sobre investigación en la Triple Frontera (pág. 277) como un modelo de pensar la política científica totalmente opuesto al del ejecutivo de Bayer. (Ninguno de los dos es ciencia neutral).

- Analice los cambios decididos por los dos últimos gobiernos en el proyecto Arsat como un ejemplo de la dependencia entre ciencia, política y economía. (Ver páginas 279-280)

sábado, 30 de septiembre de 2017

Matemáticas, física, teleología, mecánica y mecanicismo

Comisiones 14008 y 14009 . Una relación de algunos conceptos de los capítulos 2, 3, 4 y 5 del programa

- 1 Diferencie el caracter formal de las matemáticas del carácter fáctico de la física.
- 2 Señale los orígenes empíricos y prácticos de la aritmética y la geometría en la antigüedad (sumerios, babilonios, egipcios).
- 3 Destaque el salto hacia el plano ideal que dan las matemáticas a partir de los griegos, las demostraciones y la sistematización de Euclides. Explique su creciente formalismo en la matemática moderna, sobre todo a partir de las geometrías no euclideanas.
- 4 Caracterice la física aristotélica como teleología, no ligada a las matemáticas.
- 5 Diferencie el antiaristotelismo de la física galileana y su relación con la necesidad de una nueva física a partir de la revolución copernicana.
- 6 Explique el carácter matemático del principio de inercia.
- 7 A partir del ejemplo del experimento de la Torre de Pisa, muestre por qué Galileo pensaba que los aristotélicos no entendían lo que observaban.
- 8 Aclare por qué con la inercia y la gravedad quedó desplazada la física aristotélica y cómo esto dio lugar a una visión mecanica del universo a partir de Newton.
- 9 Diferencie mecánica y mecanicismo. ¿Por qué el triunfo de la mecánica newtoniana tuvo tanto éxito y llevó a intentar aplicar la mecánica más allá del marco en el que Newton la pensó.
10- ¿Por qué el mecanicismo de Comte va más allá de la física de Newton? ¿Cómo se aplica al ser humano como objeto de estudio? ¿Cómo fomenta la idea de una sola ciencia madre, la física? En ese marco, ¿qué es la física social?

miércoles, 27 de septiembre de 2017

Presentación del libro PARA PENSAR LA CIENCIA Y LA TÉCNICA

Martes 10 de octubre - 19:00 horas - Editorial FEDUN - Azcuénaga 770



Panelistas

Cristina Ambrosini
(UBA)

 Ricardo Pobyerzim
(USAL)

Este libro es el resultado de un trabajo sostenido por los autores durante años de enseñanza en el Ciclo Básico Común de la Universidad Nacional de Buenos Aires. En el año 1985 la UBA inicia una experiencia nueva en materia de ingreso a las facultades mediante la creación de un Ciclo Básico Común que garantice el libre acceso a las mismas. Hasta ese momento el ingreso requería la realización de un curso de verano de dos materias relativas a la carrera elegida y la aprobación de exámenes finales correspondientes. Sólo una pequeña porción de los aspirantes lograba finalmente ingresar. El resto debía esperar al año siguiente o, si contaba con posibilidades económicas, dirigirse alguna universidad privada. Para agravar la situación, durante la última dictadura militar se agregó el nefasto sistema de “numerus clausus”, que implicaba que sólo podía acceder a la universidad un número fijo de estudiantes por cada carrera, con lo que quedaban excluidos muchos aspirantes, aun habiendo aprobado el examen de ingreso.

Con el Ciclo Básico Común se eliminaron las restricciones que históricamente operaban como filtros para acceder a una carrera en la UBA: cualquier estudiante con el secundario completo puede inscribirse en la carrera que desee y cursar el primer año de su carrera en alguna de las sedes del CBC. Durante el CBC el estudiante cursa seis materias obligatorias: dos específicas de la carrera elegida, dos según la orientación de la carrera (“Ciencias Exactas, Tecnología y Diseño”, “Ciencias Biológicas y de la Salud” y “Ciencias Sociales y Humanas”) y dos materias comunes a todas las carreras. Las materias comunes fueron pensadas acorde a los objetivos básicos que se había fijado el CBC: brindar una formación básica integral e interdisciplinaria, desarrollar el pensamiento crítico, consolidar metodologías de aprendizaje y contribuir a una formación ética, cívica y democrática. Esas materias comunes fueron Introducción al Conocimiento Científico e Introducción al Conocimiento de la Sociedad y el Estado.

La epistemología, como rama de la filosofía dedicada a la reflexión del conocimiento científico, era una palabra casi desconocida fuera de los claustros especializados. Su inclusión en el CBC como materia común permitió por primera vez que el debate en torno de la ciencia y la tecnología excediera los límites estrechos del ámbito de la filosofía, para pasar a ser un tema de interrogación para cualquier formación profesional. La epistemología venía siendo enseñada en la Argentina desde una impronta fuertemente influenciada por el cientificismo (también denominado "concepción heredada"). Cuando nace la reflexión epistemológica de la mano del Círculo de Viena a comienzos del siglo XX, la ciencia era concebida fundamentalmente como la producción de determinado saber teórico que contaba con procedimientos metodológicos estandarizados que garantizaban su “objetividad”. Quedaban fuera de la reflexión tanto los productores de dicho saber como el campo de las aplicaciones (la tecnología), y los vínculos entre la producción de saber y las relaciones de poder político y económico. El peso e influencia en la Argentina del positivismo lógico y del racionalismo crítico (dos variantes del cientificismo) marcaron casi sin excepción durante décadas una tendencia en la formación del pensamiento epistemológico. Mario Bunge y Gregorio Klimovsky se constituyeron en los referentes nacionales privilegiados que difundieron, prolongaron y también debatieron el pensamiento de Moritz Schlick, Ernst Nagel, Karl Popper, Friedrick Ayer, Hans Reichenbach y otros representantes de esta primera línea epistemológica, también conocida como “epistemología anglosajona”.

Sin embargo, ya desde la década del ´60 venía gestándose otra gran orientación epistemológica crítica de dicha tradición de pensamiento. Thomas Kuhn en EEUU, y la llamada “epistemología francesa” -con pensadores tales como Gastón Bachelard, Alexandre Koyré, Louis Althusser o Michael Foucault- introducían una mirada histórica y social en la reflexión sobre la ciencia que modificaba radicalmente la concepción formalista que se venía sosteniendo hasta ese momento. A lo que se agregan las insoslayables novedades que la ciencia misma venía produciendo desde comienzos del siglo XX (de las que basta con mencionar las teorías de la Relatividad y la Cuántica en física y el Teorema de Gödel en matemáticas), haciendo estallar la concepción ingenua empirista de la ciencia y el modelo newtoniano en que esa concepción se venía sosteniendo. También empieza a pesar en el campo de la reflexión epistemológica el desorbitante poder alcanzado por la tecnología, al punto de que ya no es posible hablar de ciencia y tecnología como campos escindidos, sino de tecnociencia, vale decir, una producción orientada a las aplicaciones prácticas.

La tarea de satisfacer la demanda de casi cien mil estudiantes que aspiraban a una formación universitaria libre y gratuita demandó la constitución en breve tiempo, entre fines de 1984 y comienzos de 1985, de varias sedes y cátedras que dictaran dichas materias. Es en ese contexto histórico que comenzamos nuestra actividad docente en la materia Introducción al Conocimiento Científico, a cargo de la Dra. Esther Díaz. De sólida formación en el campo de la filosofía y en línea con otros epistemólogos argentinos como Enrique Marí, es una de las pensadoras que introdujo en el país el concepto de “epistemología ampliada a lo social y político":

"Me guía la premisa de que la racionalidad del conocimiento, aun la más estricta y rigurosa, hunde sus raíces en luchas de poder, factores económicos, connotaciones éticas, afecciones, pasiones, idearios colectivos, intereses personales y pluralidad de nutriciones que no están ausentes, por cierto, en el éxito o el fracaso de las teorías. Creo que la rampa de lanzamiento hacia esta 'epistemología ampliada a lo político-social” no ha de perder de vista ni los antecedentes históricos de la disciplina, ni los conceptos de los pioneros de la filosofía de la ciencia'". (1)

La flamante cátedra se transformó rápidamente en un espacio no sólo de enseñanza sino de producción y de innovación del pensamiento epistemológico y su transmisión. Durante un tiempo fue la única cátedra de pensamiento científico del CBC que se atrevió a introducir en su bibliografía a autores como Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Illya Prigogine, Martin Heidegger, Paul Feyerabend, Thomas Kuhn y Oscar Varsavsky, lo que nos valió en su momento una controversia con Gregorio Klimovsky, que llegó a los diarios de la época. La cátedra se convirtió en un semillero de reflexión, de debate con pares y con los alumnos, de producción de trabajos, plasmados en numerosas publicaciones [2], así como también en la realización de videos, presentaciones a congresos, proyectos de investigación y un Taller de Pensamiento para todos los alumnos que desearan participar de la experiencia.

A treinta años de esta experiencia de transmisión, el presente libro reconoce una deuda con este pasado y se presenta como una continuación de la propuesta de pensar críticamente la tecnociencia y estimular un debate fructífero para las nuevas generaciones de profesionales.

Estos años de trabajo docente nos dieron la posibilidad de estar en contacto directo con decenas de miles de alumnos ingresantes a la UBA, a conocer sus inquietudes e intereses, los déficits que traían de la formación primaria y secundaria, sus dificultades para afrontar textos de alto nivel de abstracción y su legítima necesidad de que el conocimiento que incorporan se integre a su experiencia y les permita una mejor comprensión del mundo tecnológico en el que vivimos, con sus maravillas y horrores, con nuevos problemas que los fundadores de la epistemología del siglo XX no podrían ni siquiera vislumbrar.

Teniendo presentes estas cuestiones, que creemos poder compartir con cualquier persona de esta época -más allá incluso de nuestra labor docente en la UBA-, es que sentimos la necesidad de volcar nuestra experiencia reflexiva en este libro. Aspiramos a llegar con las preguntas que aquí planteamos a un público muy amplio, afectado por estas mismas inquietudes.

Cristina Campagna, Mónica Giardina, Oscar Cuervo y Eduardo Laso, autores de Para pensar la ciencia y la técnica, Editorial FEDUN, Buenos Aires, 2017.



[1] Díaz, Esther, Entre la tecnociencia y el deseo. La construcción de una epistemología ampliada (2007), Buenos Aires, Biblos, 2010, p. 24.

[2] El conocimiento científico, Buenos Aires, Eudeba, 1988, Para seguir pensando, Buenos Aires, Eudeba, 1988; Hacia una visión crítica de la ciencia, Buenos Aires, Biblos, 1992, La producción de los conceptos científicos, Buenos Aires, Biblos, 1993; La ciencia y el imaginario social, Buenos Aires, Biblos, 1996; Metodología de las ciencias sociales, Buenos Aires, Biblos, 1997; Metodología de las ciencias sociales. Preguntas y respuestas, Buenos Aires, Biblos, 1998; La Posciencia. El conocimiento científico en las postrimerías de la modernidad, Buenos Aires, Biblos, 2000.

sábado, 16 de septiembre de 2017

Guía de lectura para el capítulo "La revolución copernicana: un nuevo modelo de saber"

(Oscar Cuervo), Para pensar la ciencia y la técnica, FEDUN, 2017.


- Importancia de la revolución copernicana  en la historia de la ciencia occidental.

- ¿Cómo se vinculan la historia interna y la historia externa de la ciencia en el caso de la revolución copernicana? ¿Por qué es hasta cierto punto imposible separar totalmente la historia interna de la historia externa en este ejemplo?
         
 - ¿En qué consiste la visión geocéntrica del universo diseñada por Aristóteles y Ptolomeo en la antigüedad? (Esferas concéntricas, regiones sublunar y supralunar, los 4 elementos y el eter, física teleológica).

-  ¿Por qué Ptolomeo se ve obligado a complejizar el modelo matemático geocéntrico planteado por Aristóteles, sin cambiar la base geocéntrica?

- ¿Por qué Copérnico se ve obligado a cuestionar la visión del universo de Aristóteles y Ptolomeo, después de 13 siglos que separan la muerte de Ptolomeo y el nacimiento de Copérnico? 

- ¿Cómo se relaciona el declive de la antigua visión geocéntrica del mundo con factores de la historia externa de la ciencia (pérdida de la hegemonía romana, invasiones árabes, recepción islámica del antiguo saber griego)? 

- En el mismo sentido, ¿cómo se relaciona el redescubrimiento del saber antiguo a partir del siglo X con el crecimiento de poder de la cristiandad (Una vez más, interrelación entre historia interna e historia externa de la ciencia)?

- ¿Cómo una misma visión del universo (la antigua visión geocéntrica recuperada en el siglo XII) enfrenta nuevos problemas, desconocidos para el mundo antiguo, a causa de las traducciones de Aristóteles y Ptolomeo del griego al árabe primero y del árabe al latín después? 

- ¿Por qué el pensamiento escolástico de los siglos XII y XIII tuvo que innovar al descubrir contradicciones entre la versión helénica (Aristóteles) y la versión helenística (Ptolomeo) del geocentrismo? 

- ¿Por qué las variaciones de la posición de la Iglesia respecto de la ciencia  fue durante 13 siglos un factor determinante en el sostenimiento del paradigma geocéntrico? ¿Qué relaciones se pueden establecer, a partir de este importante ejemplo, entre saber y poder?

- ¿Por qué las convulsiones políticas,  sociales, tecnológicas y culturales de la época de Copérnico fueron propicias para su innovación científica?¿Cómo incidió el pedido de la propia iglesia a Copérnico para subsanar los problemas del calendario juliano? 

- ¿Por qué la complejidad matemática con que Copérnico presentó su texto De Revolutionibus contribuyó a retrasar las repercusiones revolucionarias de su nuevo paradigma? ¿Por qué la revolución copernicana fue en realidad explicitada por generaciones posteriores a Copérnico?

- ¿Por qué Copérnico en su carta al Papa Pablo III no manifiesta una intención revolucionaria, pero rechaza la posibilidad de construir un nuevo calendario msnteniendo la base geocéntrica?

- ¿Por qué dice Copérnico que la astronomía de su época había adoptado una forma monstruosa? 

- ¿Qué conflictos enfrentaba la propuesta copernicana con las observaciones acopiadas durante el Renacimiento?

- ¿Por qué el propósito innovador de Copérnico se limitaba al campo de la matemática planetaria y sin embargo, iba a tener consecuencias más allá de ese campo?

- ¿Por qué Copérnico estaba equivocado al sostener que el sol es el centro del universo y que los planetas giran en órbitas circulares? ¿Qué científico resolvió ese problema?

- ¿Por qué Galileo se vio obligado a encarnar una revolución científica que él no inició? ¿Por qué su mensaje chocaba tanto con la percepción de la gente común como la de los expertos escolásticos?

- ¿Cómo se combinan en Galileo su caracter de investigador, con el de divulgador y activista político de la revolución copernicana?

- ¿Por qué la ciencia galileana no era solo una innovación astronómica y física, sino también epistemológica?

- ¿Qué resultaba inaceptable para los escolásticos cristianos de la propuesta galileana?

- ¿Cómo puede analizarse el proceso y la condena de la teoría heliocéntrica por parte de la inquisición teniendo en cuenta la relación entre historia interna y externa de la ciencia?

- ¿Qué significado político tiene la retractación de Galileo?

- ¿Por qué la prédica de Galileo no podía terminar de completar la visión heliocéntrica hasta la aparición de la física de Newton?

domingo, 3 de septiembre de 2017

Sócrates y el modo filosófico de preguntar

Audio de la clase dictada por el profesor Oscar Cuervo (28/8/2017) 

Cuadro: La muerte de Sócrates de Jacques-Louis David

- Para descargar el audio, clickear acá.

Bibliografía: Capítulo "El saber y la filosofía" del libro Para pensar la ciencia y la técnica.

miércoles, 30 de agosto de 2017

Cronograma Clases Especiales de Pensamiento Científico

NOTA: Cada clase se repite 2 o 3 veces, según dice en la lista. Es la misma clase repetida. No es obligatorio pertenecer a esa comisión para asistir. Se puede pedir certificado de asistencia para presentar en el trabajo. Se puede grabar el audio de la clase para después compartirlo. Avisarle al profesor o profesora para acercar el grabador al escritorio.
No es obligatoria la asistencia.
En el caso de las clases de la profesora Campagna, Expósito y Giardina, los temas entran como temas de parcial y final.


Tema: "Ciencia, política y cientificismo"
Expone la profesora Cristina Campagna
Lunes 9 de octubre. 7 hs.. Aula 25
Jueves 12 de octubre. 9 hs. Aula 25
Bibliografía. "Ciencia, Política y Economía" , del libro.


Tema: "Tecnociencia y tecnologías de la información y la comunicación
Expone la profesora Valeria Expósito
Viernes 13 de octubre de 11 hs a 13 hs. Sala audiovisual.
Viernes 13 de octubre de 15 hs a 17 hs. Sala audiovisual.
Bibliografía: "La cuestión de la técnica" (en la edición 2017) o "Técnica, tecnociencia y tecnocracia" (en la edición 2016), del libro Para pensar la ciencia y la técnica.


Tema: "Sobre la ecología y el cambio climático global"
Expone la profesora Mónica Giardina

Martes 31 de octubre. 11 hs. Aula 12
Miercoles 1 de noviembre - 11 hs - Aula 17
Jueves 2 de noviembre - 15 hs  Aula 11
Bilbliografía: "La ecología en el horizonte contemporáneo", del libro Para pensar la ciencia y la técnica.

Tema: "Experimento Milgram: cuestiones metodológicas y éticas en experimentos con seres humanos"
Expone el profesor Eduardo Laso
Miércoles 8 de noviembre. 11 hs. Aula 16.
Sábado 11 de noviembre. 13 hs. Aula 11.

jueves, 24 de agosto de 2017

El saber y la filosofía: preguntas-guía

- ¿Qué características y valor tienen las preguntas para la Filosofía?

- ¿Por qué las preguntas, sobre todo las propias de la Filosofía, están muy devaluadas en el mundo de la civilización tecnológica?

- ¿Qué actitud es propia de la filosofía?

- ¿Qué significa la palabra Filosofía y la palabra Sofista?

- ¿Por qué se afirma que la filosofía combina de una manera especial la ignorancia y el saber?

- Caracterice la figura de Sócrates y explique en qué consistía su misión. ¿Por qué se convierte en una figura peligrosa y molesta para la polis?

- ¿Cómo se entienden las palabras del Oráculo de Delfos acerca de Sócrates?

- Comente el contexto en el que se desarrolla la filosofía de Descartes.

domingo, 20 de agosto de 2017

Primera clase abierta: "Sócrates y el preguntar filosófico"

Ciclo de clases abiertas a la comunidad
Segundo cuatrimestre - Sede Montes de Oca

Actividad de extensión universitaria de asistencia libre.



Tema: "Sócrates y el preguntar filosófico"
Expone el profesor Oscar Cuervo

Lunes 28  de agosto 9 hs a 11 hs.  (a la mañana). Aula 25
Lunes 28 de agosto, 19 hs a 21 hs. Aula 25
Lunes 28 de agosto, 21 hs a 23 hs. Aula 25

Bibliografía: Capítulo "El saber y la filosofía" del libro Para pensar la ciencia y la técnica.

martes, 11 de abril de 2017

Compar, tirar, comprar




Documental de Cosima Dannoritzer (2010). 

Comprar, tirar, comprar: el documental que relata la historia secreta de la obsolescencia programada, el motor de la economía moderna. 

 Baterías que se mueren a los 18 meses de ser estrenadas, impresoras que se bloquean al llegar a un número determinado de impresiones, bombillas que se funden a las mil horas... ¿Por qué, pese a los avances tecnológicos, los productos de consumo duran cada vez menos? ¿Quieres saber dónde terminan? 

Comprar, tirar, comprar: el documental que revela el secreto: obsolescencia programada, el motor de la economía moderna. Filmado en España, Francia, Alemania, Estados Unidos y Ghana, hace un recorrido por la historia de una práctica empresarial que consiste en la reducción deliberada de la vida de un producto para incrementar su consumo porque, como explicaba en 1928 una influyente revista de publicidad norteamericana, "un artículo que no se desgasta es una tragedia para los negocios".